تبني اللاعنف النشط والحب الشامل في التزامنا بسلام عادل

أبدأ بالنص المشهور من ميخا (6: 8): "... هذا ما يطلبه الرب منك: هذا فقط ، لتعمل بالعدل ، وتحب بحنان ، وتسير بتواضع مع إلهك ..."

من سينسى أبدًا شاهد أكثر من مليون فلبيني ، برفقة قساوسة وراهبات راكعين على الأرض في الصلاة (والجنود الذين رفضوا التدخل أو العمل ضدهم) - احتجاج سلمي أدى إلى سقوط الديكتاتور فرديناند ماركوس في عام 1986 ؟ كيف حدث هذا؟ أولاً ، قادت الزمالة الدولية للمصالحة ، وهي منظمة مسيحية مسكونية مكرسة للتغيير الاجتماعي اللاعنفي ، عشرات من ورش العمل اللاعنفية في جميع أنحاء الفلبين. بعد حضور ورشة عمل ، انضم الكاردينال خايمي سين من مانيلا إلى مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين في الدعوة إلى "النضال اللاعنفي من أجل العدالة". وقد مهدت ورش العمل التدريبية هذه ، إلى جانب بعثة متطورة لمراقبة الانتخابات بقيادة راهبات وكهنة ، الطريق أمام حركة "سلطة الشعب" الجماهيرية التي منعت ماركوس من سرقة الانتخابات الرئاسية لعام 1986. تحدى الناس العنف بالمقاومة السلمية - وانتصروا ، وغادر ماركوس وزوجته البلاد.

تقدم سريعًا إلى عام 2014. في منتصف عام 2014 ، نبهت النساء اللائي يعشن في منطقة بنتيو لحماية المدنيين في جنوب السودان فريق Nonviolent Peaceforce الذي يعيش هناك أن النساء يتعرضن للاغتصاب وأحيانًا للاغتصاب الجماعي من قبل الجنود عندما خرجوا لجمع الحطب والمياه. ذكرت النساء أنه في بعض الأحيان كان الجنود يصفون الاعتداءات على أنها جزء من عملهم.

غالبًا ما تولت النساء الأكبر سنًا هذه الوظائف لحماية الصغار ، ونأمل في تقليل احتمالية التعرض للاعتداء. لذلك كان على هؤلاء النساء الاختيار بين سلامتهن الشخصية وتلبية الاحتياجات الأساسية لأسرهن. بدأت وحدة Nonviolent Peaceforce في مرافقة النساء عندما غادرن المخيم ، وأرسلن معهن حراس مدنيين مدربين أو أكثر. في العام الذي أعقب تقديم هذه المرافقة للناس ، لم تتعرض أي امرأة للهجوم عند مرافقتها. بدلا من ذلك ، نظر الجنود في الاتجاه الآخر.

في العام الماضي ، قدمت شركة Nonviolent Peaceforce أكثر من 1000 مرافقة للأشخاص المستضعفين ، وخاصة النساء والأطفال ، في جميع أنحاء جنوب السودان. حاليًا ، تستخدم اثنتا عشرة منظمة دولية والعديد من المنظمات المحلية حماية المدنيين غير المسلحة (UCP) لحماية المدنيين بشكل فعال وردع العنف في 17 منطقة على الأقل من مناطق النزاع العنيف. (تمت الإشارة إلى UCP والتوصية به في مراجعتين رئيسيتين للأمم المتحدة العام الماضي ، "عمليات السلام والمرأة" ، "السلام والأمن"). وتجدر الإشارة إلى أن أكثر من 40% من الحماة المدنيين غير المسلحين في الميدان هم من النساء ، مقارنة بـ 4% من قوات حفظ السلام المسلحة التابعة للأمم المتحدة.

لكن الحروب والعنف مستمران في السودان وجنوب السودان - بعد سنوات من المعاناة الرهيبة. في أوائل عام 2002 ، سافرت بالطائرة إلى مجتمع كاودا النائي في جبال النوبة خلال الحرب الشرسة وقمع نظام البشير في الخرطوم. وقفت عند ضريح صغير في مجمع كنيسة الصليب المقدس حيث حلقت طائرة أنتونوف فوق القرية وألقت 3 براميل متفجرة على المجمع. كان الأطفال ومعلموهم يجلسون تحت الأشجار للاحتماء من أشعة الشمس. سقطت إحدى القنبلة بالقرب من شجرة وقتل 14 طفلاً ومعلمهم. على مر السنين ، انخرط نموذج السودان المسكوني ، الذي ترأسته لمدة 11 عامًا ، مع شركائنا على الأرض ، في حملة ضخمة لتوثيق هذه الفظائع بدقة والتحقق منها ، ثم اتخذنا جهودًا دولية لا هوادة فيها لوقف القصف ؛ ونجحنا ... ولكن للأسف لفترة فقط. هذا العام ، في نفس المكان ، عادت قاذفات الأنتونوف مرة أخرى وألقت قنابلها الفتاكة. لا عجب أن صرح البابا فرانسيس: "نحن الآن نخوض حربًا عالمية ثالثة على دفعات."

لقد كانت قصصًا وقصصًا مثل هذه من جميع أنحاء العالم قد شاركناها قبل وأثناء وبعد مؤتمر روما في الفترة من 11 إلى 13 أبريل 2016 والتي نأمل أن تضع مُثُلنا وهدفنا المتمثل في تعزيز اللاعنف النشط والسلام العادل في قلب التفكير المستمر والالتزام في الكنيسة من خلال ما آمل أن تكون علاقة مستمرة مع المجلس البابوي للعدالة والسلام ، وخاصة من خلال جميع شراكات أقسام ومنظمات باكس كريستي وزملائنا المحليين في سياقات العنف والحرب والفظائع.

لكن يبقى التحدي بالنسبة لنا جميعًا ... أين يمكننا أن نجد القوة الداخلية للاستمرار ، لأن القوى التي تختار الحرب والقمع والعنف هي بالفعل عظيمة؟ أصدرت المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين تقريرها في يونيو 2016. وبحلول نهاية عام 2015 ، كان 65.3 مليون شخص قد نزحوا. في المرة الأولى التي تجاوز فيها العدد 60 مليونًا. وهذا يعني أن واحدًا من كل 113 شخصًا على مستوى العالم هو الآن إما طالب لجوء (3.2 مليون) ، أو نازح داخليًا (40.8 مليون) أو لاجئ (21.3 مليون). وذكر التقرير أن أعدادا متزايدة من الناس تشرد بسبب الحرب والاضطهاد. يجد الأشخاص الفارون من الحرب طريقهم مغلقين بسبب الحدود المغلقة ؛ والسياسة تنجذب ضد اللجوء في بعض البلدان. نعم ، نحن حقًا في مواجهة قوى جبارة.

ما أود التفكير فيه ، بينما أستلهم من القصص والبطولة التي نعرفها جميعًا جيدًا (من منا سوف ينسى أبدًا شهادة اليسوعيين من سوريا في سراييفو؟) ، الروحانية التي نحتاجها لدعوتنا والمثل العليا ، والتي يجب أن نشاركها أيضًا مع أولئك الموجودين في مواقف شديدة التوتر حتى نتمكن نحن وهم من إيجاد القوة الداخلية لمواصلة تقديم الشهادة لإمكانية وجود خيار آخر قابل للتطبيق للحروب والعنف.

نظرًا لأننا وشركائنا وزملائنا في العمل نعمل دائمًا تقريبًا في سياق بين الأديان أو في سياق قد لا يكون فيه أي مفهوم عن الله ، فإن ما نشاركه من حيث الروحانية التي تحفزنا يجب أن نكون حساسين لهدف إيجاد "لقاء العقول والقلوب" مع الآخرين أيا كانوا. لا ينبغي أن يُنظر إلى ذلك على أنه مشكلة ، بل دعوة "للعثور" على بعضنا البعض وما يمكن أن يدعمنا في العمل معًا لتحقيق أهداف نؤمن بها أو نشاركها.

يأتي إلهامنا ، قبل كل شيء ، من شخص يسوع ورسالة الأناجيل ، وخاصة العظة على الجبل ، بينما نتأمل في نهج يسوع اللاعنفي للقضايا في سياقه - التي كانت فلسطين في القرن الأول. هذا يمكننا من التأكيد على أن الأساس الروحي لرؤيتنا وسياساتنا ، والطريقة التي نحاول بها الاستجابة للسياقات المعقدة التي نحن حاضرون ونشطون فيها ، هي حياة وشهادة يسوع اللاعنفي في سياقه. يمكننا أن نفهم من الكتاب المقدس أن اللاعنف لم يكن مركزًا فقط في حياة ورسالة يسوع ، ولكن تم اعتبار اللاعنف إستراتيجية ملتزمة في حياة المجتمع المسيحي المبكر بالطريقة التي فهم بها هؤلاء المسيحيون إيمانهم وماذا دعت ل.

ما كشفه العلماء لنا - وصفه لنا البروفيسور تيرينس راين جيدًا والذي كان ضمن مجموعة التفكير الخاصة بي في روما والتي ألهمتني في هذا التفكير - هو أنه ، مثل عالمنا الحالي ، قضى يسوع حياته في سياق عنف حقيقي. الناس الذين عاش يسوع وخدمهم كانوا مضطهدين حقًا ، وكانوا غاضبين جدًا ، وظلوا تحت السيطرة بسبب تهديدات العنف التي استخدمتها ضدهم قوة الاحتلال الرومانية. لكن يسوع أدرك بوضوح أن تجربة مواجهة العنف بالعنف من قبل يهوذا الجليلي بعد ولادته بفترة وجيزة ، والانتفاضات المختلفة التي استمرت خلال حياته ، لن تؤدي إلا إلى الدمار - كما حدث بعد موته وقيامته. نتذكر كيف بكى على أورشليم ، ويمكننا أن نتنبأ بما سيحدث في النهاية ... "لن يترك حجر على حجر" (متى 24).

يعطينا يسوع وجميع زملائنا في العمل رؤية واضحة وملهمة يمكن من خلالها استجواب النموذج الحالي للحرب والعنف في عصرنا - والأمثلة المحلية التي لا حصر لها مثل عمليات القتل في أورلاندو ، وقتل الأم البريطانية الشابة وعضو البرلمان. ، جو كوكس. أظهر يسوع أن هناك بديل قوي لخيار الحرب والعنف ؛ لكن هذا لم يكن الخيار الوحيد الذي اتخذه. مثلنا اليوم ، حدد يسوع وعمل أيضًا على تغيير أسباب المعاناة والظلم الذي عانى منه شعبه - مما جعل الناس غاضبين جدًا لدرجة أن بعض الجماعات اختارت طريقة العنف ... كما يحدث في جميع أنحاء العالم اليوم أيضًا. كما نعلم جيدًا ، هناك العديد من الهياكل أو أنظمة الظلم التي هي الأسباب الجذرية للحرب والعنف اليوم ... وكانت الهياكل والمؤسسات والسياسات والأنظمة هي التي اضطهدت شعب زمن يسوع ، وفتحت الطريق إلى الاحتمال الحقيقي للعنف.

لذلك ، فإن العيش بطريقة بديلة للحرب والعنف يجب أن يتماشى مع الالتزام بالتعامل مع الأسباب الكامنة التي تؤدي إلى الحرب والعنف وتحويلها تدريجيًا حتى يمكن الحد من هذه الأسباب وحتى منعها ؛ وبعد ذلك ، في أعقاب الحروب والفظائع ، الالتزام بعملية طويلة من التعافي والتحول الذي يتطلبه ما يسمى "العدالة الانتقالية" وجوانبها المختلفة.

اتخذ الناس في زمن يسوع ثلاثة خيارات ردًا على الاضطهاد الذي كانوا يعانون منه. اختار الأسينيون ، الذين تعلمنا عنهم من مخطوطات البحر الميت ، الطيران. لقد هربوا إلى الصحراء لحماية فهمهم للدين اليهودي ورفضهم التعامل مع أي شخص لا ينتمون إليهم. اختار الكهنة والهيروديون في زمن يسوع الإقامة: لقد تعاونوا مع الرومان وبهذه الطريقة تمكنوا من الاستمرار في ممارسة دينهم ، وكانوا أيضًا قادرين على تكوين بعض الثروة لأنفسهم. اختار الفريسيون المقاومة ، ولاحقًا المجموعة التي اختارت طريق المقاومة العنيفة. اختاروا الحفاظ على هويتهم ضد الوثنيين الرومان ، معتبرينهم أعداء ، وفي النهاية انتقلوا إلى قرار القتال.

قدم يسوع ، في ما أعلنه وعاشه ، طريقًا رابعًا لشعب إسرائيل ... هدف بناء مجتمع شامل ، والذي من شأنه أن يشمل أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم أعداء ، باستخدام قوة الحب اللاعنفي للآخرين .. . وكذلك ، الانخراط في عمل ينطوي على الانفتاح على المخاطر ، والمجازفة وحتى الاستعداد للمعاناة من أجل الآخرين من أجل الصالح العام ، كما يفعل الكثير من زملائنا في العمل والمجتمعات في سياقات صعبة للغاية. لذلك ، تحدى يسوع طريق الإقصاء ، مستثنيًا الآخرين: "أحبوا أعداءكم وصلوا من أجل أولئك الذين يضطهدونكم ..." (متى 5:44). كما كتب ألبرت نولان في كتابه يسوع قبل المسيحية (13): "كانت رسالة يسوع هي إقناع اليهود بأن موقفهم الحالي من الاستياء والمرارة هو انتحار ... الطريقة الوحيدة للتحرر من أعدائك هي أن تحب أعدائك ... "

يتأمل يسوع أكثر في هذه البصيرة في العظة على الجبل عندما يقول: "لقد سمعتموها ، العين بالعين والسن بالسن ، لكني أقول لكم:" لا تقاوموا بعنف من يفعل الشر. لك. إذا ضربك أحد على خدك الأيمن فحول إليه شماله. إذا ذهب أحدهم إلى المحكمة لأخذ معطفك ، فامنحه عباءتك أيضًا ؛ وإن ضغط عليك أحد للخدمة لمسافة ميل واحد ، فاقطع ميلًا ثانيًا "(متى 5: 39-41).

تم تفسير هذا أحيانًا بشكل خاطئ على أنه دعوة إلى السلبية ردًا على العنف ... لتكون سلبية ، ولا تظهر ولا تقدم أي شكل من أشكال المقاومة. يُظهر علماء الكتاب المقدس من خلال تفسيرهم أن ما كان يسوع يروج له في الواقع كان مقاومة إبداعية غير عنيفة - وليس سلبية. ما وجدته مفيدًا للغاية هو الطريقة التي يشرح بها علماء الكتاب المقدس خلفية هذا النص من متى. يستخدم يسوع ثلاثة أمثلة كان تلاميذه على علم بها في ذلك الوقت. أولاً ، يقوم الرئيس المسيء بإهانة أدنى من ذلك بصفعة على الوجه ، على الخد الأيمن ؛ ثم ، ثانيًا ، شخص يقدم شخصًا آخر إلى المحكمة لمقاضاة آخر جزء من الأمان الذي يتمتع به الشخص المؤسف ، أي. العباءة التي لفّ بها شخص فقير بلا مأوى نفسه ليلا لحمايته من البرد ؛ وثالثاً ، طلب الجندي الروماني من اليهودي أن يحمل حزمة الخدمة الخاصة به ، والتي تزن 60 رطلاً أو أكثر ، لمسافة ميل.

قال البابا بنديكتوس السادس عشر: "أحبوا أعداءكم ... لا يتمثل ذلك في الاستسلام للشر - كما تدعي التفسير الخاطئ لـ" اقلبوا الخد الآخر "(لوقا 6:29) - ولكن في الرد على الشر بالخير (رومية 12. : 17-21) ، وبالتالي كسر سلسلة الظلم "(خطاب في مدينة الفاتيكان ، 18 فبراير 2007).

"كان (يسوع) دائمًا رجل سلام ... أتى ضعيفًا. لقد أتى فقط بقوة المحبة ، بلا عنف كليًا ، حتى وصل إلى حد الذهاب إلى الصليب. ... هذا ما يُظهر لنا الوجه الحقيقي لله ، أن العنف لا يأتي أبدًا من الله ، ولا يساعد أبدًا في جلب أي شيء صالح ، ولكنه وسيلة هدامة وليس طريقًا للهروب من الصعوبات. .. إنه يدعو بقوة جميع الأطراف إلى نبذ العنف ، حتى لو شعروا أنهم على حق. السبيل الوحيد هو نبذ العنف ، والبدء من جديد بالحوار ، ومحاولة إيجاد السلام معًا ، والاهتمام الجديد ببعضنا البعض ، ورغبة جديدة في الانفتاح على بعضنا البعض. هذه هي رسالة يسوع الحقيقية: اطلب السلام بوسائل السلام وترك العنف جانبًا "(خطبة الجمعة العظيمة ، 2011).

لذلك ، بعد تأملات مثل هذه من البابا بنديكت ، من الواضح أن يسوع لا يطلب أنه إذا تعرضنا للعنف فعلينا فقط الخضوع للعنف بشكل سلبي. يدعونا يسوع للرد بشكل تأملي والتصرف كما فعل ، وهو الأمر الذي أكده يسوع على أنه مثل الآب الذي "يرسل المطر على العادلين والظالمين على حد سواء".

ما يطلبه هو أن نستجيب بإدراك لكرامتنا التي لا يستطيع أحد أو لا شيء سلبها ؛ إنه يطلب أن نقف ضد أي أذى أو إهانة أو عنف أو ظلم ، لكن لا نرد على ذلك العنف بالعنف. إنه رد لا يسمح للإنسان أن يصاب بالعنف الذي يجب على المرء أن يقف ضده ؛ ومن ثم أن تكون مبدعًا من خلال تخيل طرق لا تعد ولا تحصى للتصرف ضد الاضطهاد والعنف والتغلب عليهما بطريقة يمكن أن تؤدي إلى تغيير الوضع من خلال عدم إدامة دائرة لا نهاية لها من العنف. حدد الباحث جين شارب 198 طريقة للعمل اللاعنفي من قبل الناس والمجتمعات - لذا فإن الإبداع في اختيار طريقة اللاعنف هو المطلوب.

لذلك، الوثيقة النهائية الصادرة عن مؤتمر روما دعا الكنيسة إلى "تعزيز الممارسات والاستراتيجيات اللاعنفية" ، بما في ذلك "المقاومة اللاعنفية ، والعدالة التصالحية ، وشفاء الصدمات ، وحماية المدنيين غير المسلحين ، وتحويل النزاعات ، واستراتيجيات بناء السلام".

إذن ، هذه دعوة إلى الحب الشامل لأن هذا هو طريق الله الذي يحب الجميع دون قيد أو شرط ، والذي يرسل المطر على العدل والظلم على حد سواء. يدعو يسوع في العظة على الجبل الناس للعيش والتصرف بطريقة مختلفة - التواصل مع الآخرين في حب شامل للجميع. كشف يسوع عن هذا باستمرار بالطريقة التي وصل بها إلى جميع المنبوذين في عصره ، حتى مع ما يسمى بالعدو - لأنه بالنسبة له لم يكن هناك أعداء. تدعو مقاربة يسوع هذه الجميع للالتقاء في البحث عن عمل تعاوني في السعي وراء اللاعنف النشط وصنع السلام العادل الذي سيغير مصير الفقراء والضحايا من خلال تنفيذ جميع جوانب ما يسمى "العدالة الانتقالية". .. والتي ، إذا تم تنفيذها بالكامل ، قد تؤدي حقًا إلى سلام دائم يعزز الصالح العام للجميع ، ويأمل بالفعل في عالم أفضل.

(من بين جوانب "العدالة الانتقالية" البحث عن الحقيقة ، مثل لجان الحقيقة والمصالحة ، وتوثيق روايات الضحايا ، والشهادات العامة للضحايا ، ومسألة تقديم العفو للجناة على أمل أن يقدموا أدلة لتتبع المقابر الجماعية وما إلى ذلك ؛ مسألة القصاص - العدالة الجزائية مقابل الدعوة إلى العدالة التصالحية ، وتضميد الجراح ، والسعي لتحقيق المصالحة في المجتمعات المتضررة باستخدام الأساليب الثقافية لتحقيق المصالحة بين الجناة والضحايا ، على سبيل المثال في أوغندا ، و ثم تحول آثار الحرب والعنف من خلال السعي لتحقيق العدالة الاقتصادية القائمة على التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية مثل الخيار التفضيلي للفقراء ، والتضامن ، والصالح العام ، والعدالة التوزيعية ... الكل ويجب أن يتم تقاسمها بشكل منصف ... هذه الأبعاد وغيرها من "العدالة الانتقالية" جزء لا يتجزأ من سعينا وراء اللاعنف النشط والسلام العادل.)

ما هو مهم جدًا في خيارنا للاعنف الخلاق والفعال وفي التزامنا بالعمل من أجل السلام العادل ، على عكس خيار تبرير الحرب ، هو الشهادة التي يمكن أن يقدمها هذا للآخرين ، شهادة مجتمع من التلاميذ يمكن أن يلهمهم. وتشجيع ودعم الآخرين لاتخاذ خيار الطريق البديل ليسوع ، أي صنع السلام غير العنيف.

كما شاركت في صباح اليوم الأول في روما ، فإن خيار صنع السلام اللاعنفي هذا يأتي بتكلفة. في بعض الأحيان يكلف الكثير على المستوى الشخصي. هذا هو السبب في أنه من الضروري أن نعيش نحن وجميع زملائنا في العمل من روح ، روحانية تمنح وتجدد باستمرار الطاقة الداخلية التي سنحتاجها جميعًا في الرحلة الطويلة - لأن صنع السلام اللاعنفي ليس شيئًا يمكن تحقيقه بسرعة ، كما نعلم جميعًا. أنا على ثقة من أن مصدر قوتنا ، بمعنى. علاقتنا الشخصية والصلاة مع يسوع اللاعنفي الذي كانت خطبته على الجبل وما زالت تمثل تحديًا لتبني طريقته البديلة للحب النشط غير العنيف والشامل ، ستلهم أيضًا وتشجع جميع زملائنا في العمل على البحث عن والعيش خارج نطاق حياتهم. تقليد إيماني خاص ، أو قوتهم العليا.

____________

المطران كيفين داوينج هو الرئيس المشارك لمنظمة باكس كريستي الدولية وأسقف أبرشية روستنبرغ بجنوب إفريقيا.