Redescubriendo la no violencia en el Vaticano

Pulse Fuente de clip: Transformación
Fecha: 2 de mayo de 2016
Escrito por: Michael N. Nagler
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¿Está lista la Iglesia Católica para abandonar la teoría de la 'guerra justa' y volver a comprometerse con el pacifismo?

El mes pasado, Bernie Sanders dio una charla breve pero conmovedora en el Vaticano sobre la desigualdad financiera y la erosión de la democracia. Hubo cierta cobertura de sus comentarios en los principales medios de comunicación porque, bueno, principalmente porque él es Bernie.

Lo que la mayoría de la gente no se da cuenta es que otra conferencia del Vaticano tuvo lugar casi simultáneamente con el discurso de Sanders. Fue mucho más importante, aunque ignorado casi por completo salvo algunas menciones en la prensa especializada. ¿El tema? Nada menos que una reconsideración largamente esperada de la 'teoría de la guerra justa' que ha sido parte de la enseñanza social católica durante unos 1.700 años.

La idea de que la guerra puede ser 'justa' se ha utilizado para legitimar una larga serie de conflictos brutales desde que Hugo Grotius y otros juristas la articularon por primera vez en el siglo XVII. Pero los contornos esenciales de esta teoría habían sido elaborados mucho antes por pensadores cristianos como San Ambrosio, y particularmente por San Agustín, quien consideraba que la guerra de cualquier tipo era lamentable, el menor de dos males que, con suerte, se superarían con el tiempo. Desafortunadamente, todavía tenemos que dejarlo atrás.

Es por eso que la conferencia del Vaticano convocada por el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y Pax Christi Internacional, una organización católica mundial por la paz, es potencialmente tan importante, especialmente porque contó con el respaldo entusiasta del Papa Francisco. La conferencia reunió a unos 80 participantes de África, Asia, Europa, Medio Oriente, Australia y las Américas, que representan un amplio espectro de experiencias en la construcción de paz y la noviolencia activa.

Al final de la conferencia de tres días, el grupo le pidió al Papa que escribiera una encíclica sobre la no violencia para alejar a la Iglesia Católica de la doctrina de la 'guerra justa' y adoptar un compromiso con la 'paz justa'—arraigando política futura del Vaticano firmemente en la acción noviolenta, o como dice el documento, “devolver la Iglesia a la noviolencia de Jesús”.

Para apreciar el significado de este llamado, se requiere algún contexto histórico. En su resumen del pacifismo cristiano en la historia, Geoffrey Nuttall describe las sucesivas oleadas de rechazo a la guerra que comenzaron en los primeros siglos de la Iglesia. Originalmente, la guerra estaba prohibida para los cristianos (y esta fue una de las principales razones de su martirio), una situación que se invirtió en 313 EC cuando el emperador Constantino fusionó la religión aún nueva con el estado. Poco después, solo los cristianos podían unirse a las legiones romanas.

Sin embargo, en intervalos repetidos a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento, surgieron nuevas oleadas de grupos que se dedicaron al 'literalismo del evangelio', tomando en serio las enseñanzas fundamentales de Jesús como el 'Príncipe de la paz'. Si bien su razonamiento variaba, el motivo subyacente de estos grupos siempre fue la repugnancia a la guerra como algo que ningún cristiano debería emprender.

La quinta y última ola de Nuttall llegó en forma de George Fox y la Sociedad de Amigos, más conocida popularmente como los Cuáqueros. Como dijo Fox en su famosa epístola de 1658: “A la paz sois llamados, por tanto, seguidla... Todos los que pretenden luchar por Cristo están engañados; porque su reino no es de este mundo, por eso sus siervos no pelean.”

Si bien cada uno de estos redescubrimientos sucesivos dejó algún tipo de residuo en la conciencia humana (junto con una institución perdurable en la forma del movimiento cuáquero que tiene unos 200.000 seguidores en la actualidad), ninguno de ellos logró devolver la corriente principal de la creencia o práctica cristiana al poder de la no violencia. De hecho, la mayoría de ellos fueron reprimidos violentamente por la propia iglesia, como en la cruzada contra los albigenses en el sur de Francia a principios del siglo XIII.

Mientras tanto, la práctica de la guerra no se detuvo. Imagínese cuánto han avanzado las guerras en los últimos 1.700 años, si 'avanzado' es la palabra para describir un tremendo aumento de la brutalidad y la deshumanización. Estoy pensando en el armamento increíble que se ha inventado para matar a más personas, más 'eficientemente'; la metamorfosis de los combates bélicos de campos de batalla formales a aldeas y ciudades muy pobladas, de modo que las bajas civiles han aumentado al 80 por ciento o más; y la supresión deliberada de las sensibilidades humanas entre los militares. Las fuerzas estadounidenses comenzaron a hacer esto en el momento de la Guerra de Corea cuando se dieron cuenta de que solo alrededor del 15 por ciento de los soldados disparaban sus armas en combate.

Lo que la armada británica logró dando ron a sus reclutas antes de enviarlos a la batalla, el ejército moderno lo ha logrado de manera mucho más efectiva al proporcionar videojuegos a la base. Como resultado, la gran mayoría de los soldados ahora disparan sus armas en combate, lo que tiene un efecto devastador en el espíritu humano y conduce a un rápido aumento del trastorno de estrés postraumático y altísimos índices de suicidio entre los veteranos.

Si bien la violencia ha 'avanzado' de todas estas formas, la teoría de la guerra justa ha permanecido intacta en el pensamiento oficial del Vaticano, a pesar de la defensa periódica de los laicos y la inclusión de la paz como elemento clave en al menos dos encíclicas papales. También ha habido presión por parte de algunos obispos católicos, por ejemplo, en “El desafío de la paz: la promesa de Dios y nuestra respuesta”, una carta pastoral escrita en el contexto de la carrera armamentista nuclear en 1983.

Pero ahora las cosas están cambiando. Esto se debe en parte a que muchas guerras recientes —quizás la más notoria es la guerra en Irak que comenzó en 1993— se han emprendido por razones que son claramente falsas, su verdadera razón de ser está oculta detrás de una pantalla de mentiras. Esta es una posición que está expresamente prohibida por la doctrina de la guerra justa. Pero debajo de la comprensión de que las 'guerras justas' son todo lo contrario, está ocurriendo algo mucho más profundo: un lento crecimiento en la conciencia de que las aspiraciones más profundas de la humanidad están orientadas hacia la comunidad, no hacia la conquista.

En este contexto, la reciente conferencia del Vaticano adquiere una importancia considerable. Casi por primera vez en la historia, figuras importantes dentro y alrededor de la Iglesia Católica están hablando abiertamente, no solo sobre la ausencia de guerra sino sobre la presencia de una alternativa, una posición reflejada en el llamamiento que hicieron los participantes para que el Vaticano “Volver a comprometerse con la centralidad de la no violencia del evangelio”.

Tanto el Papa Francisco como los organizadores de la conferencia se refirieron a las “herramientas de la no violencia” como una forma de salir de la guerra, no simplemente como una frase piadosa sino como un enfoque alternativo completamente trabajado, demostrado por el trabajo de participantes de la conferencia como Mel Duncan. Duncan es director fundador de Nonviolent Peaceforce, que es un miembro destacado de la red global de organizaciones que llevan a cabo 'mantenimiento de la paz civil sin armas'.

La Fuerza de Paz ahora apoya a alrededor de 200 miembros del equipo de campo bien capacitados que brindan servicios de mantenimiento de la paz utilizando medios estrictamente no violentos, como evitar conflictos locales, rescatar a niños soldados, proteger a las comunidades y negociar acuerdos de paz como el que se firmó recientemente en Mindañao en el Filipinas. En 2016 esta labor fue citada en informes de alto nivel de Naciones Unidas y en las recomendaciones del informe anual del C-34, el comité de países que aportan tropas para las operaciones de mantenimiento de la paz de la ONU. Al menos un gobierno nacional (el holandés) ha otorgado a la Fuerza de Paz una importante subvención plurianual para proteger a mujeres y niños en Sudán del Sur.

Hay un dicho en la India que dice que una hoja de palmera es tan fuerte que diez hombres no podrían arrancarla del árbol, pero cuando aparece una nueva hoja, la vieja se cae sola. La no violencia es esa nueva fronda. A medida que se conozca mejor y se reconozcan más ampliamente sus capacidades, la institución de la guerra, que aparentemente está tan bien arraigada, está destinada a aflojarse.

Entonces, en cierto sentido, la conferencia del Vaticano es otro grito de corazón de la humanidad, muy en el espíritu de las cinco olas de pacifismo cristiano de Nuttall. José Henríquez, miembro del comité de planificación y reciente Secretario General de Pax Christi Internacional, reflejó esta conexión en el comunicado de prensa previo a la conferencia de los organizadores cuando dijo: “Necesitamos volver a las fuentes de nuestra fe y redescubrir el la no violencia que está en el corazón del Evangelio”.

Pero en otro sentido, las cosas podrían ser diferentes. La conferencia del mes pasado es un indicador entre muchos de que se está lanzando una sexta ola. Hagamos de este el último.