Lien vers la source: Ici
RÉSISTANCE NON VIOLENTE, DÉFENSE ET PROTECTION CIVILE
Les gens associent généralement l'action non violente à la résistance civile. Base de données mondiale sur l'action non violente du Swarthmore College a fait la chronique de plus d'un millier d'exemples de campagnes de résistance civile non violente à travers le monde. Erika Chenoweth et Maria Stephan ont documenté que de telles campagnes étaient plus de deux fois plus efficaces que leurs homologues violents pour atteindre leurs objectifs déclarés et beaucoup plus susceptibles d'engendrer des institutions démocratiques et respecter les droits de l'homme.1 Le Mouvement des droits civiques aux États-Unis, le Mouvement de solidarité en Pologne et les soulèvements actuels de Black Lives Matter en sont des exemples frappants. non violent.
La non-violence stratégique disciplinée peut également être utilisée pour protéger le statu quo. Vers la fin de la guerre froide, les gens ont élaboré des stratégies et se sont organisés en Allemagne et dans les États baltes sur la façon de résister à une invasion en utilisant des moyens non violents. Plusieurs communautés en Colombie se sont déclarées Communautés De Paz (communautés de paix) et ont maintenu tous les combattants hors de leurs villages de manière non violente. Aux États-Unis en 2016-2017, la tribu Sioux de Standing Rock et ses alliés ont protégé leurs terres de manière non violente en résistant à l'incursion du Dakota Access Pipe Line et à la pollution de l'eau qui en résulte. .
La protection civile non armée (UCP) fournit une troisième catégorie, où la non-violence stratégique disciplinée est axée sur la protection des civils et la prévention de la violence dans les zones de conflit violent.Plus 40 organisations pratiquent l'UCP dans 24 régions du monde, des Philippines à la Palestine, du Soudan du Sud aux États-Unis.
Combinées, ces trois applications de la non-violence active - résister au statu quo, protéger le statu quo et protéger les civils - fournissent de nombreux exemples réussis de travail effectué par des millions de personnes. Les deux premières applications sont nécessairement partisanes, mais l'UCP fournit des exemples de la façon dont la non-violence s'entremêle avec l'impartialité pour protéger efficacement les civils pris dans des zones de guerre et des zones touchées par des conflits violents.
IMPARTISME ET PROTECTION CIVILE NON ARMÉE
Nonviolent Peaceforce (NP), un chef de file de l'UCP, est guidé par les principes de non-violence, d'impartialité politique, de primauté des acteurs locaux et d'action civile à civile. Cependant, toutes les organisations de l'UCP n'adoptent pas l'impartialité politique. Les bonnes pratiques de l'UCP et d'améliorer le domaine en partageant les leçons apprises entre les praticiens actuels et d'autres intéressés par l'application de ces méthodes, qu'il s'agisse d'organisations de quartier ou d'agences des Nations Unies.
Grâce à ce processus, nous avons engagé plus de 40 groupes dans des ateliers régionaux en Asie, au Moyen-Orient, en Afrique subsaharienne, en Amérique du Nord et en Amérique latine.
Dans une étude à paraître prochainement sur les résultats de ces ateliers de bonnes pratiques, Paige McClain et al. du Human Rights Lab de l'Université du Minnesota a trouvé :
Contrairement aux autres bonnes pratiques discutées dans ce rapport, l'impartialité politique n'est pas une pratique universellement acceptée dans le travail de l'UCP. Cela peut être difficile à expliquer et difficile à mettre en œuvre dans les nombreux contextes différents où se déroule l'UCP. Pour ceux qui ont convenu que l'impartialité politique est une bonne pratique, il n'y avait pas de définition universelle ou de façon de décrire la pratique, mais le fil conducteur était que les acteurs de l'UCP ne devraient pas prendre parti dans le conflit et que l'impartialité politique se tient activement en entre les parties en conflit pour créer un espace de dialogue et de paix. Comme l'a expliqué un praticien : « Je vois l'impartialité comme le rôle très actif et non passif d'essayer d'être également proche de deux parties à un conflit. Afin de fournir une éventuelle troisième solution ou troisième paire d'yeux ou un point de médiation.
NP définit l'impartialité comme le fait de ne pas choisir ou de ne pas prendre parti dans un conflit. L'impartialité ne signifie pas indifférence ou passivité; ce n'est pas non plus la même chose que la neutralité. La neutralité signifie ne pas prendre parti et ne pas aider ou soutenir une partie dans un conflit. Nous ne sommes pas neutres sur les droits universels de l'homme ou le droit international humanitaire. Les acteurs non partisans s'engagent de manière proactive dans un conflit. Nous travaillons contre l'injustice et les violations des droits de l'homme, ou pour la dignité personnelle et la liberté individuelle, comme moyen d'établir une paix durable.
Bien que controversée, l'impartialité nous a bien servi à protéger les civils et à prévenir la violence. Notre capacité à protéger dépend de l'établissement de relations. Nous devons être en mesure de communiquer avec toutes les principales parties à un conflit, y compris les groupes armés étatiques et non étatiques. Cela ne signifie pas que nous tolérons leurs actions. Aussi violents ou répréhensibles que soient leurs comportements, ces groupes doivent savoir qui nous sommes, pourquoi nous sommes là et comment nous communiquons les uns avec les autres.
Par exemple, lorsque nous travaillions au Sri Lanka, nous devions pouvoir communiquer avec le gouvernement et les Tigres tamouls, le principal groupe rebelle. Tous deux avaient beaucoup de sang sur les mains. Je me souviens à quel point il était difficile pour moi de rencontrer avec un chef Tigre lorsque nous avons mis en place la mission. Les Tigres enlevaient régulièrement des enfants, les forçaient à devenir des soldats et les entraînaient à mordre des capsules de cyanure s'ils étaient sur le point d'être attrapés. Ils avaient récemment fait exploser un wagon rempli de civils. Pourtant, pour se protéger, il fallait pouvoir communiquer.
Subrepticement, un soir, un collègue et moi avons été amenés à rencontrer un chef rebelle à la périphérie de Colombo. Il boitait parce qu'il avait reçu une balle dans la hanche alors qu'il était enfant soldat. Nous avons parlé jusque tard dans la nuit. Nous n'essayons pas de nous convaincre de quoi que ce soit. Mais les Tigres devaient savoir ce que nous faisions et comment nous pouvions communiquer entre eux. Le jeune homme n'arrêtait pas de nous apporter plus de collations. Il ne voulait pas que nous partions. le soir, il partageait son chagrin que lui et sa femme n'aient pas pu concevoir d'enfant.
J'ai souvent repensé à cette rencontre. Le chef rebelle était-il simplement doué pour les psyops ? Peut-être, mais je ne le pense pas. Il a partagé profondément. Il voulait être entendu. Il voulait être compris. Au cours des années suivantes, chaque fois que nous accompagnions la mère dans un camp de tigres pour récupérer leurs enfants, les rebelles les relâchaient. Les Tigres savaient qui nous étions. Nous ne les avons pas surpris. Ils savaient que nous étions non-violents et attachés à la protection des civils. cultiver si nous signalions à l'ONU ou dans les capitales des supporters potentiels que nous étions allés dans leurs camps et qu'ils refusaient de libérer les enfants, une grave violation des droits de l'enfant.
À Mindanao, nous avons cultivé des relations avec le gouvernement des Philippines et le Front de libération islamique Moro (MILF). Lorsqu'un cessez-le-feu a été négocié, les deux parties ont demandé que NP soit l'un des groupes supervisant la protection civile de l'accord. Au cours des quatre années suivantes, neuf équipes NP ont surveillé, documenté, signalé et sont intervenus dans les menaces potentielles contre les civils. Plus important encore, nous avons formé plus de 300 personnes locales à faire la même chose. C'est l'un des facteurs qui a conduit à la signature d'un accord de paix global. accord entre le gouvernement et le MILF.
INGRÉDIENTS ESSENTIELS DE L'IMPARTISME
L'empathie est essentielle à l'impartialité. Heureusement, notre espèce ne part pas de nulle part. Comme les autres primates, nous naissons avec la capacité d'empathie. Et cette capacité peut être améliorée par la formation et la pratique. Par exemple, dans notre formation sur la préparation à la mission, il y a un exercice appelé « Le cercle de la vérité », où les participants doivent jouer chacun des six rôles différents dans un conflit. Dans notre formation en ligne actuelle pour les communautés aux États-Unis, ces rôles incluent un policier débutant, un membre de Black Lives Matter, un petit entrepreneur et un partisan de Trump. Nous ne prétendons pas qu'un tel exercice crée une empathie totale, mais il aide les participants à comprendre que les êtres humains ont différents points de vue dans un conflit.
Un autre ingrédient essentiel de l'impartialité est la compréhension de notre unité. En fait, un défi direct lancé par un soufi en 1997 alors que j'étudiais à l'Université de la spiritualité de la création "d'entrer dans le cœur de mon ennemi" m'a lancé sur la voie de la co-création de la force de paix non violente. Jusque-là, j'avais toujours abordé mon travail et, en fait, le monde du point de vue de nous contre eux, du bien contre le mal, 50% +1 signifiait que nous leur bottions le cul. Ce soufi gênant m'avait poussé jusqu'au fond du cœur à comprendre le monde à travers notre unité.
Lorsque l'élève est prêt, les professeurs apparaissent. Partout où je me tournais, j'étais mis au défi et mené à une compréhension de la connectivité de tous les êtres. J'ai commencé à participer à un sanga bouddhiste. J'ai étudié Thich Nhat Hanh. enseigné que nous n'étions plus à un moment de l'histoire où nous pouvions nous permettre de prendre parti. Nous devions partir d'une base de notre unité. Comme il était prémonitoire en 1998 ! On ne peut pas tuer quelqu'un s'il reconnaît qu'il est lié à lui et voit le Dieu dans ses yeux. C'est dans un bus quittant Plum Village que j'ai reçu la vision d'une force de paix non violente.
LA NON-VIOLENCE, L'IMPARTISME ET LA VOIE À SUIVRE
La partisanerie imprègne actuellement notre culture. Les divisions sont éventrées à des fins politiques. Tout fait scientifique est contesté. Porter un masque facial est un acte politique. Nous pouvons continuer dans cette voie si nous le voulons. Un énorme élan nous propulse. Et nous avons eu un aperçu de la façon dont une telle division s'envenime et se manifeste dans les rues de Minneapolis, Portland et Kenosha. Les vendeurs d'armes signalent qu'ils ne peuvent pas répondre à la demande d'armes et de munitions. Ils s'attendent à ce que cette tendance perdure jusqu'aux élections. Des groupes suprémacistes blancs extrêmement bien armés ont provoqué et maraudé toutes les grandes manifestations. Tandis que d'autres profitent du chaos pour brûler et piller. En réponse, Magazine d'Harper a récemment publié un article de couverture sur l'armement de la gauche. L'American Indian Movement a fourni des patrouilles armées pour protéger les maisons et les entreprises autochtones pendant les soulèvements de Minneapolis. Des collègues de Fargo ont rapporté que des gauchistes armés se sont présentés pour les «protéger» lors d'un récent rassemblement.
J'en ai assez de visiter des zones de guerre et de parler aux femmes et aux enfants qui sont les principales victimes d'hommes très pharisaïques qui ont pris les armes pour de «bonnes causes» pour se battre les uns contre les autres. J'ai visité des écoles habitées par des militaires, des hôpitaux réduits en ruines, des villages abandonnés où les gens n'avaient même pas de savon et où les enfants mouraient de faim. J'ai même vu un concessionnaire Jaguar bombardé en Syrie. Toutes ces violences ont été commises par des hommes qui faisaient « la bonne chose ».
Les divisions dans notre pays invitent les scènes dystopiques décrites ci-dessus. Récemment, un groupe non partisan de diplomates, d'humanitaires et de défenseurs des droits de l'homme ayant une vaste expérience dans les zones de guerre a écrit, "Nous écrivons pour lancer un avertissement sans équivoque aux dirigeants des États-Unis d'Amérique que sans action urgente, le pays risque d'avoir un événement d'atrocités de masse et une crise constitutionnelle qui menaceront à la fois la sécurité humaine et l'avenir de la république."
Une autre voie nous reste ouverte où nous nous rassemblons en reconnaissant notre humanité commune. Les exemples ne manquent pas ! Des millions de travailleurs de première ligne ont risqué et perdu leur vie au service d'autres personnes dans le besoin dans les hôpitaux, les maisons de retraite et les sites de distribution alimentaire. Des milliers de personnes se sont volontairement avancées pour recevoir au hasard le virus Covid-19 afin de tester des vaccins. La pandémie et les bouleversements raciaux ont réveillé des milliers de jeunes de toutes les teintes et de toutes les couleurs se joignant pour forger un avenir plus juste. Mon amie Paula Green fait partie des nombreux artisans de la paix qui ont recentré leur énergie sur les États-Unis. Elle a initié des conversations entre des gens du Massachusetts et du Kentucky qui découvrir ce qu'ils ont en commun. Nonviolent Peaceforce forme des personnes aux États-Unis aux méthodes non violentes de maintien de la paix, notamment des spécialistes qui ont remplacé la police dans les écoles de Minneapolis, des militants syndicaux et d'anciens membres de gangs.
Les multiples crises auxquelles notre monde est confronté nous offrent une opportunité sans précédent de créer un avenir plus juste, durable et gracieux. Ça ne sera pas facile. Nous devrons faire appel à des ressources dont nous ignorons l'existence. Nous devrons construire à partir de notre sens de l'unité. Comme nous le rappelle Richard Rohr, "L'esprit dualiste est littéralement incapable de penser la moindre notion de grâce infinie.
À l'approche de sa mort, John Lewis a clairement éclairé notre chemin,
Bien que je ne sois peut-être pas ici avec vous, je vous exhorte à répondre à l'appel le plus élevé de votre cœur et à défendre ce que vous croyez vraiment… Lorsque les historiens prennent leur plume pour écrire l'histoire du 21e siècle, laissez-les dire que c'était votre génération qui a enfin déposé le lourd fardeau de la haine et que la paix a finalement triomphé de la violence, de l'agression et de la guerre.
Retrouvons notre unité maintenant et poursuivons le travail qui doit être fait. Gardez confiance que nous saurons quoi faire.
1Erika Chenoweth et Maria Stephan, Pourquoi la résistance civile fonctionne : la logique stratégique du conflit non violent, (New York : Columbia University Press 2011)
