Прийняття активного ненасильства та інклюзивної любові в нашому прагненні до справедливого миру

Починаю з відомого тексту з Михея (6:8): «... цього просить від тебе Господь: тільки цього чинити справедливо, любити ніжно, і смиренно ходити з Богом своїм...»

Хто коли-небудь забуде свідчення понад 1 мільйона філіппінців у супроводі священиків і черниць, що стояли на колінах у молитві (і солдатів, які відмовилися втрутитися чи діяти проти них) – мирний протест, який призвів до повалення диктатора Фердинанда Маркоса в 1986 році. ? Як це сталося? По-перше, Міжнародне товариство примирення, екуменічна християнська організація, присвячена ненасильницьким суспільним змінам, провела десятки семінарів з ненасильницьких дій на Філіппінах. Після відвідування семінару кардинал Хайме Сін з Маніли приєднався до Конференції католицьких єпископів Філіппін у заклику до «ненасильницької боротьби за справедливість». Ці навчальні семінари разом із складною місією моніторингу виборів під керівництвом монахинь і священиків проклали шлях до масового руху «влада народу», який не дозволив Маркосу вкрасти президентські вибори 1986 року. Люди кинули виклик насильству ненасильницьким опором – і перемогли, а Маркос і його дружина покинули країну.

Перенесімося до 2014 року. У середині 2014 року жінки, які проживають у зоні захисту цивільних осіб Бентіу в Південному Судані, попередили команду ненасильницьких миротворчих сил, яка проживає там, про те, що солдати ґвалтували жінок, а іноді й групово, коли вони виходили збирати дрова та воду. . Жінки повідомили, що інколи солдати описували напади як частину своєї роботи.

Часто літні жінки брали на себе цю роботу, щоб захистити молодших і, сподіваюся, зменшити ймовірність нападу. Тож цим жінкам довелося вибирати між особистою безпекою та забезпеченням базових потреб своїх сімей. Ненасильницькі миротворчі сили почали супроводжувати жінок, коли вони залишали табір, посилаючи разом з ними 2 або більше навчених цивільних захисників. Протягом року після того, як цей супровід був запропонований людям, на жодну жінку не напали у супроводі. Натомість солдати дивилися в інший бік.

Минулого року Nonviolent Peaceforce надала понад 1000 супроводжуючих для незахищених людей, насамперед жінок і дітей, по всьому Південному Судану. Наразі дванадцять міжнародних та багато інших місцевих організацій використовують неозброєний цивільний захист (UCP) для ефективного захисту цивільного населення та стримування насильства принаймні в 17 зонах насильницького конфлікту. (UCP згадувався та рекомендувався у двох основних Оглядах ООН минулого року, «Миротворчі операції та жінки», «Мир і безпека»). Зокрема, понад 40% неозброєних цивільних захисників на місцях є жінками, порівняно з 4% озброєних миротворців ООН.

Але війни та насильство тривають у Судані та Південному Судані – після років жахливих страждань. На початку 2002 року я прилетів у віддалену громаду Кауда в Нубійських горах під час жорстокої війни та гноблення режиму Башира в Хартумі. Я стояв біля маленької святині на території Хрестовоздвиженської церкви, де над селом пролітав літак Антонов, і скинув на територію 3 бочкові бомби. Діти та їхні вчителі сиділи під деревами, щоб сховатися від сонця. Одна бомба влучила прямо в дерево і загинули 14 дітей та їхній вчитель. Протягом багатьох років Суданська екуменічна форма, яку я очолював протягом 11 років, разом з нашими партнерами на місцях, брала участь у масштабній кампанії з точного документування та перевірки таких жорстокостей, а потім ми почали невпинну міжнародну підтримку, щоб зупинити бомбардування; і нам це вдалося ... але, на жаль, лише на час. Цього року на те саме місце знову підлетіли бомбардувальники Антонова і скинули свої смертоносні бомби. Недарма Папа Римський Франциск заявив: «Зараз ми переживаємо Третю світову війну частинами».

Подібні розповіді та історії з усього світу, якими ми ділилися до, під час і після Римської конференції 11-13 квітня 2016 року, і які, ми сподіваємося, визначать наші ідеали та мету сприяння активному ненасильству та справедливому миру у центрі постійних роздумів і зобов’язань у Церкві через те, що, я сподіваюся, буде постійним зв’язком із Папською радою «Справедливість і мир», а особливо через усі партнерства наших секцій і організацій Pax Christi та місцевих співробітників у контексті насильства, війни та жорстокості.

Але для всіх нас залишається виклик... де ми можемо знайти внутрішню силу, щоб продовжувати рух, адже сили, які обирають війну, гноблення та насильство, справді великі? Верховний комісар ООН у справах біженців опублікував свій звіт у червні 2016 року. До кінця 2015 року 65,3 мільйона людей були переміщені; вперше ця цифра перевищила 60 мільйонів. Це означає, що кожна 113-та людина в усьому світі зараз є або шукачем притулку (3,2 мільйона), або внутрішньо переміщеною особою (40,8 мільйона), або біженцем (21,3 мільйона). У доповіді зазначено, що все більше і більше людей переміщуються через війни та переслідування; людям, які тікають від війни, дорога блокована закритими кордонами; і політика тяжіє проти притулку в деяких країнах. Так, ми дійсно протистоїмо могутнім силам.

Те, про що я хочу поміркувати, черпаючи натхнення з історій і героїзму, який ми всі так добре знаємо (хто з нас коли-небудь забуде свідчення двох єзуїтів із Сирії в Сараєво?), це духовність, яка потрібна нам для нашого покликання. та ідеали, і якими ми також повинні ділитися з тими, хто перебуває в ситуаціях великого стресу, щоб ми і вони могли знайти внутрішню силу, щоб продовжувати свідчити про можливість того, що існує ще один життєздатний варіант війни та насильства.

З огляду на те, що ми, наші партнери та колеги майже завжди працюємо в міжконфесійному контексті або в такому, де може не існувати жодного поняття Бога, те, що ми поділяємо з точки зору духовності, яка нас мотивує, має бути чутливим до мети знайти «зустріч розумів і сердець» з іншими, ким би вони не були. Це не слід сприймати як проблему, а радше як запрошення «знайти» один одного і те, що може підтримувати нас у спільній роботі для досягнення цілей, у які ми віримо або яких ми поділяємо.

Наше натхнення приходить, перш за все, від особи Ісуса та послання Євангелій, особливо Нагірної проповіді, коли ми розмірковуємо про ненасильницький підхід Ісуса до проблем у його контексті – яким була Палестина в першому столітті. Це дає нам змогу стверджувати, що духовною основою нашого бачення та політики, а також того, як ми намагаємося реагувати на складні контексти, в яких ми присутні та активні, є життя та свідчення ненасильницького Ісуса в його контексті. Ми можемо зрозуміти зі Святого Письма, що ненасильство було не лише центральним у житті та посланні Ісуса, але й те, що ненасильство було сприйнято як віддана стратегія в житті ранньої християнської спільноти в тому, як ці християни розуміли свою віру та те, що це закликало.

Те, що вчені відкрили нам – дуже добре описане для нас професором Терренсом Рінне, який був у моїй групі роздумів у Римі, що надихнуло мене на ці роздуми – це те, що, як і наш теперішній світ, Ісус провів своє життя в контексті справжнє насильство. Люди, серед яких Ісус жив і служив, були справді пригнічені, були дуже розлючені, і їх тримали під контролем завдяки погрозам насильства, які застосовувала проти них римська окупаційна влада. Але Ісус чітко розумів, що досвід зустрічі насильства з насильством Юди Галілеянина незабаром після його народження, а також різні повстання, які тривали протягом його життя, призведуть лише до знищення – як це сталося після його смерті та воскресіння. Ми пам’ятаємо, як він плакав над Єрусалимом, і міг передбачити, що врешті-решт станеться... «не залишиться каменя на камені» (Матвія 24).

Ісус дає нам і всім нашим колегам чітке та надихаюче бачення, за допомогою якого можна досліджувати поточну парадигму війни та насильства в наш час – і незліченні місцеві приклади, як-от вбивства в Орландо та вбивство молодої британської матері та парламентарія. , Джо Кокс. Ісус показав, що існувала і є потужна альтернатива війні та насильству; але це був не єдиний варіант, який він обрав. Як і ми сьогодні, Ісус визначив і працював над тим, щоб змінити причини страждань і несправедливості, яких зазнав його народ – що викликало у людей такий гнів, що деякі групи обрали шлях насильства... як це відбувається в усьому світі сьогодні. Як ми дуже добре знаємо, існує кілька структур або систем несправедливості, які є першопричинами війни та насильства сьогодні... і саме структури, інститути, політика та системи гнобили людей часів Ісуса, відкриваючи шлях до реальної можливості насильства.

Тому пошук альтернативи війні та насильству має поєднуватися із зобов’язанням боротися з основними причинами, які сьогодні призводять до війни та насильства, і поступово трансформувати їх, щоб сподіватися, що їх можна обмежити та навіть запобігти; а потім, після війни та жорстокостей, взяти участь у тривалому процесі зцілення та трансформації, необхідного для того, що називається «правосуддям перехідного періоду» та його різними аспектами.

Люди часів Ісуса вибрали три варіанти відповіді на гніт, якого вони зазнавали. Ессеї, про яких ми дізналися з сувоїв Мертвого моря, обрали втечу. Вони втекли в пустелю, щоб захистити своє розуміння єврейської релігії та відмовитися мати будь-які справи з будь-ким, хто не належав до них. Священики та іродіани часів Ісуса вибрали пристосування: вони співпрацювали з римлянами і таким чином вони могли продовжувати практикувати свою релігію, а також вони змогли створити собі певні багатства. Фарисеї, а пізніше група, яка обрала шлях насильницького опору, вибрали опір. Вони вирішили зберегти свою ідентичність проти римських язичників, вважаючи їх ворогами, і врешті-решт вони прийняли рішення воювати.

Ісус, у тому, що він проголошував і жив, запропонував ізраїльському народу четвертий шлях... мета побудови інклюзивної спільноти, яка включала б тих, кого сприймали як ворогів, використовуючи силу ненасильницької любові до інших.. .а також брати участь у діях, які включають готовність до ризику, йти на ризик і навіть готовність страждати за інших заради загального блага, як це роблять багато наших колег і спільнот у дуже складних умовах. Отже, Ісус кинув виклик шляху виключення, виключаючи інших людей: «Любіть своїх ворогів і моліться за тих, хто вас гонить...» (Матвія 5:44). Як писав Альберт Нолан у книзі «Ісус до християнства» (13): «Послання Ісуса полягало в тому, щоб переконати євреїв, що їхнє теперішнє ставлення образи та озлобленості є самогубством... єдиний спосіб звільнитися від своїх ворогів — це любити своїх ворогів... »

Ісус далі роздумує над цією ідеєю в Нагірній проповіді, коли каже: «Ви чули, що сказано: «Око за око, зуб за зуб», але Я кажу вам: «Не противтесь тому, хто чинить зло». тобі. Якщо хто вдарить вас по правій щоці, поставте до нього ліву; якщо хтось піде до суду, щоб забрати твій плащ, віддай йому й плащ; і коли хто притисне вас до служби на милю, йдіть другу милю» (Матвія 5:39-41).

Іноді це помилково тлумачиться як заклик до пасивності у відповідь на насильство... бути пасивним і не виявляти й не чинити жодної форми опору. Дослідники Святого Письма через свою екзегезу показують, що Ісус насправді пропагував творчий, ненасильницький опір, а не пасивність. Мені дуже допомогло те, як дослідники Писань пояснюють передісторію цього тексту від Матвія. Ісус використовує 3 приклади, про які його учні в той час могли знати. По-перше, образливий начальник ображає нижчестоящого за допомогою удару тильною стороною по обличчю, по правій щоці; потім, по-друге, особа звертається до суду з позовом про останню безпеку, яку має нещасна особа, а саме. плащ, у який бідняк, який залишився без житла, кутався на ніч, щоб не замерзнути; і по-третє, римський солдат вимагав, щоб єврей мав нести свій ранець, який важив 60 фунтів або більше, за милю.

Папа Бенедикт XVI розмірковував: «Любіть своїх ворогів... це полягає не в підкоренні злу – як стверджує хибне тлумачення «підставте другу щоку» (Лк. 6:29), – а у відповіді на зло добром (Римлянам 12). :17-21), і таким чином розірвати ланцюг несправедливості» (Промова у Ватикані, 18 лютого 2007 р.).

«(Ісус) завжди був людиною миру... він прийшов у слабкості. Він прийшов лише з силою любові, абсолютно без насильства, аж до хреста. ... Це те, що показує нам справжнє обличчя Бога, що насильство ніколи не походить від Бога, ніколи не сприяє чомусь доброму, але є руйнівним засобом, а не шляхом уникнення труднощів. ... Він рішуче запрошує всі сторони відмовитися від насильства, навіть якщо вони відчувають свою рацію. Єдиний шлях — це відмовитися від насильства, почати знову з діалогу, зі спробою знайти мир разом, з новою турботою один про одного, новою готовністю бути відкритими один до одного. Це справжнє послання Ісуса: шукайте миру засобами миру і залиште насильство осторонь» (Проповідь Страсної п’ятниці, 2011).

Таким чином, після подібних роздумів Папи Бенедикта стає зрозуміло, що Ісус не просить, що якщо ми зазнаємо насильства, ми повинні просто пасивно підкорятися насильству. Ісус закликає нас реагувати рефлексивно і діяти так, як Він, що, за словами Ісуса, є таким самим, як Отець, який «посилає дощ як на праведних, так і на неправедних».

Він просить, щоб ми відповідали, усвідомлюючи свою гідність, яку ніхто або ніщо не може позбавити; він просить, щоб ми протистояли будь-якій образі, образі, насильству чи несправедливості, але не відповідали насильством на це насильство. Це відповідь, яка не дозволяє заразитися насильством, якому потрібно протистояти; а потім проявити креативність, уявляючи безліч способів діяти проти гноблення та насильства та подолати їх таким чином, щоб, як ми сподіваємося, змінити ситуацію, не продовжуючи нескінченний цикл насильства. Вчений Джин Шарп визначив 198 методів ненасильницьких дій людей і спільнот, тому необхідна креативність у виборі способу ненасильства.

тому підсумковий документ, підготовлений Римською конференцією закликав церкву «сприяти ненасильницьким практикам і стратегіям», включаючи «ненасильницький опір, відновне правосуддя, зцілення травм, беззбройний захист цивільного населення, трансформацію конфліктів і стратегії розбудови миру».

Отже, це заклик до інклюзивної любові, тому що це шлях Бога, який любить усіх безумовно, який посилає дощ як на справедливих, так і на несправедливих. Ісус у Нагірній проповіді закликає людей жити й діяти по-іншому — звертатися до інших у всеохоплюючій любові до кожного. Ісус постійно відкривав це в тому, як він звертався до всіх ізгоїв свого часу, навіть до так званих ворогів — бо для Нього ворогів не було/не було. Цей підхід Ісуса закликає всіх об’єднатися у пошуках спільних дій у прагненні до активного ненасильства та справедливого миротворчого шляху, що змінить долю бідних і жертв шляхом реалізації всіх аспектів того, що називається «перехідним правосуддям». .. який, якщо його втілити в повному обсязі, може справді принести стійкий мир, який сприятиме загальному благу для всіх і справді надії на кращий світ.

(Серед цих аспектів «правосуддя перехідного періоду» є пошук істини, наприклад, Комісії правди та примирення, документування історій жертв, публічні свідчення жертв, питання пропозиції амністії винним у надії, що вони нададуть докази розшук масових поховань тощо; питання відплати – відплатне правосуддя проти заклику до відновного правосуддя, зцілення травм, прагнення до примирення в постраждалих громадах із використанням культурних методів примирення між злочинцями та жертвами, наприклад, в Уганді, та потім трансформація наслідків війни та насильства через прагнення до економічної справедливості, заснованої на католицьких соціальних вченнях, таких як преференційний вибір для бідних, солідарність, загальне благо та справедливість розподілу... що блага землі належать і їх потрібно розподіляти рівномірно... ці та інші аспекти «правосуддя перехідного періоду» є невід’ємною частиною нашого прагнення до активного ненасильства та справедливого миру.)

Що є таким важливим у нашому варіанті творчого й активного ненасильства та в нашому зобов’язанні працювати заради справедливого миру, на відміну від варіанту виправдання війни, є свідчення, яке це може дати іншим, свідчення спільноти учнів, яке може надихнути а також заохочуйте та підтримуйте інших зробити вибір для альтернативного шляху Ісуса, тобто ненасильницького миротворчого процесу.

Як я поділився в перший ранок у Римі, цей варіант ненасильницького миротворчого процесу коштує; іноді це коштує дуже багато на особистому рівні. Ось чому важливо, щоб ми та всі наші співробітники жили духом, духовністю, яка дає та постійно відновлює внутрішню енергію, яка буде потрібна всім нам для довгої подорожі, тому що ненасильницького миротворчого процесу не можна швидко досягти. , як ми всі знаємо. Я вірю, що наше джерело сили, а саме. наші особисті, молитовні стосунки з ненасильницьким Ісусом, чия Нагірна проповідь була і справді є викликом прийняти його альтернативний шлях активної ненасильницької та інклюзивної любові, також надихатиме та заохочуватиме всіх наших співробітників шукати та жити з традиції віри чи власної вищої сили.

____________

Єпископ Кевін Довінг є співпрезидентом Pax Christi International і єпископом єпархії Рустенберга, Південна Африка.