Wiederentdeckung der Gewaltlosigkeit im Vatikan

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Datum: 2. Mai 2016
Geschrieben von: Michael N. Nagler
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Ist die katholische Kirche bereit, die Theorie des „gerechten Krieges“ aufzugeben und sich wieder dem Pazifismus zu verpflichten?

Letzten Monat hielt Bernie Sanders im Vatikan einen kurzen, aber mitreißenden Vortrag über finanzielle Ungleichheit und die Erosion der Demokratie. In den Mainstream-Medien wurde etwas über seine Äußerungen berichtet, weil – nun ja, hauptsächlich, weil er Bernie ist.

Was die meisten Menschen nicht wissen, ist, dass fast gleichzeitig mit Sanders' Rede eine weitere Vatikankonferenz stattfand. Sie war weitaus wichtiger, wurde aber bis auf wenige Erwähnungen in der Fachpresse fast vollständig ignoriert. Das Thema? Nichts weniger als eine längst überfällige Überprüfung der „Theorie des gerechten Krieges“, die seit etwa 1.700 Jahren Teil der katholischen Soziallehre ist.

Die Idee, dass Krieg „gerecht“ sein kann, wurde verwendet, um eine lange Reihe brutaler Konflikte zu legitimieren, seit sie erstmals im 17. Jahrhundert von Hugo Grotius und anderen Juristen artikuliert wurde. Aber die wesentlichen Umrisse dieser Theorie waren schon lange vorher von christlichen Denkern wie St. Ambrosius und besonders von St. Augustinus entworfen worden, der Krieg jeglicher Art als bedauerlich ansah – das kleinere von zwei Übeln, das hoffentlich mit der Zeit überwunden werden würde. Leider muss es noch hinter uns gebracht werden.

Aus diesem Grund ist die Vatikankonferenz, die vom Päpstlichen Rat für Gerechtigkeit und Frieden und Pax Christi International – einer weltweiten katholischen Friedensorganisation – einberufen wurde, möglicherweise so wichtig, insbesondere weil sie die begeisterte Unterstützung von Papst Franziskus hatte. Die Konferenz versammelte etwa 80 Teilnehmer aus Afrika, Asien, Europa, dem Nahen Osten, Australien und Amerika, die ein breites Spektrum an Erfahrungen in der Friedenskonsolidierung und aktiver Gewaltfreiheit repräsentierten.

Am Ende der dreitägigen Konferenz forderte die Gruppe den Papst auf, eine Enzyklika über Gewaltlosigkeit zu schreiben, um die katholische Kirche von der Doktrin des „gerechten Krieges“ wegzubringen und sich dem „gerechten Frieden“ – der Verwurzelung – zu verpflichten Die künftige Politik des Vatikans ist fest in gewaltfreiem Handeln oder, wie es in dem Dokument heißt, „die Kirche zur Gewaltlosigkeit Jesu zurückzubringen“.

Um die Bedeutung dieses Aufrufs zu verstehen, ist ein gewisser historischer Kontext erforderlich. In seinem Überblick über den christlichen Pazifismus in der Geschichte beschreibt Geoffrey Nuttall aufeinanderfolgende Wellen der Kriegsverweigerung, die in den frühesten Jahrhunderten der Kirche begannen. Ursprünglich war den Christen der Krieg verboten (und dies war einer der Hauptgründe für ihren Märtyrertod), eine Situation, die 313 n. Chr. umgekehrt wurde, als Kaiser Konstantin die noch junge Religion mit dem Staat fusionierte. Bald darauf konnten sich nur noch Christen den römischen Legionen anschließen.

Während des Mittelalters und der Renaissance tauchten jedoch in wiederholten Abständen neue Wellen von Gruppen auf, die sich dem „Wortwörtlichen des Evangeliums“ verschrieben hatten – und die Kernlehren von Jesus als dem „Friedensfürsten“ ernst nahmen. Obwohl ihre Argumentation unterschiedlich war, war das zugrunde liegende Motiv dieser Gruppen immer eine Abneigung gegen Krieg als etwas, was kein Christ unternehmen sollte.

Nuttalls fünfte und letzte Welle kam in Form von George Fox und der Society of Friends, besser bekannt als die Quäker. Wie Fox in seinem Brief von 1658 berühmt sagte: „Ihr seid zum Frieden berufen, also folgt ihm … Alle, die vorgeben, für Christus zu kämpfen, sind getäuscht; denn sein Königreich ist nicht von dieser Welt, darum kämpfen seine Diener nicht.“

Während jede dieser aufeinanderfolgenden Wiederentdeckungen eine Art Rückstand im menschlichen Bewusstsein hinterließ (zusammen mit einer dauerhaften Institution in Form der Quäkerbewegung, die heute etwa 200.000 Anhänger hat), gelang es keiner von ihnen, den Mainstream des christlichen Glaubens oder der christlichen Praxis wieder in die Welt zurückzubringen Kraft der Gewaltlosigkeit. Tatsächlich wurden die meisten von ihnen von der Kirche selbst gewaltsam unterdrückt, wie beim Kreuzzug gegen die Albigenser in Südfrankreich im frühen 13. Jahrhundert.

Unterdessen stand die Kriegspraxis nicht still. Stellen Sie sich vor, wie weit Kriege in den letzten 1.700 Jahren fortgeschritten sind, wenn „fortgeschritten“ das Wort ist, um eine enorme Zunahme an Brutalität und Entmenschlichung zu beschreiben. Ich denke an die unglaublichen Waffen, die erfunden wurden, um mehr Menschen „effizienter“ zu töten; die Metamorphose der Kriegsführung von formellen Schlachtfeldern zu dicht gedrängten Dörfern und Städten, so dass die Zahl der zivilen Opfer auf 80 Prozent oder mehr angestiegen ist; und die absichtliche Unterdrückung menschlicher Empfindungen beim Militär. Die US-Streitkräfte begannen damit zur Zeit des Koreakrieges, als sie feststellten, dass nur etwa 15 Prozent der Soldaten ihre Waffen tatsächlich im Kampf abfeuern.

Was die britische Marine erreicht hat, indem sie ihren Rekruten Rum gab, bevor sie sie in die Schlacht schickten, hat das moderne Militär weitaus effektiver erreicht, indem es der Basis Videospiele gegeben hat. Infolgedessen feuert die große Mehrheit der Soldaten jetzt ihre Waffen im Kampf ab, was einen verheerenden Tribut vom menschlichen Geist fordert und zu einem raschen Anstieg der posttraumatischen Belastungsstörung und zu steigenden Selbstmordraten unter Veteranen führt.

Während die Gewalt auf all diese Arten „fortschrittlich“ geworden ist, ist die Theorie des gerechten Krieges im offiziellen vatikanischen Denken intakt geblieben, trotz regelmäßiger Befürwortung seitens der Laien und der Einbeziehung des Friedens als Schlüsselelement in mindestens zwei päpstliche Enzykliken. Es gab auch Druck von einigen katholischen Bischöfen – zum Beispiel in „The Challenge of Peace: God's Promise and Our Response“, einem Hirtenbrief, der im Zusammenhang mit dem atomaren Wettrüsten von 1983 geschrieben wurde.

Aber jetzt ändern sich die Dinge. Dies liegt zum Teil daran, dass so viele Kriege der letzten Zeit – vielleicht der berüchtigtste Krieg im Irak, der 1993 begann – aus offensichtlich falschen Gründen geführt wurden, deren wahre Beweggründe hinter einem Schleier aus Lügen verborgen waren. Dies ist eine Position, die die Doktrin des gerechten Krieges ausdrücklich verbietet. Aber hinter der Erkenntnis, dass „gerechte Kriege“ alles andere als sind, geht etwas viel Tieferes vor sich: ein langsam wachsendes Bewusstsein dafür, dass die tiefsten Bestrebungen der Menschheit auf Gemeinschaft und nicht auf Eroberung ausgerichtet sind.

Vor diesem Hintergrund kommt der jüngsten Vatikankonferenz eine erhebliche Bedeutung zu. Fast zum ersten Mal in der Geschichte sprechen hochrangige Persönlichkeiten in und um die katholische Kirche offen nicht nur über die Abwesenheit von Krieg, sondern über das Vorhandensein einer Alternative, eine Position, die sich in dem Appell widerspiegelt, der von den Teilnehmern an den Vatikan gerichtet wurde „Bekennen Sie sich erneut zur zentralen Bedeutung der Gewaltlosigkeit des Evangeliums.“

Sowohl Papst Franziskus als auch die Organisatoren der Konferenz bezeichneten die „Werkzeuge der Gewaltlosigkeit“ als einen Ausweg aus dem Krieg – nicht nur als fromme Phrase, sondern als voll funktionsfähigen alternativen Ansatz – demonstriert durch die Arbeit von Konferenzteilnehmern wie Mel Duncan. Duncan ist Gründungsdirektor von Nonviolent Peaceforce, einem führenden Mitglied des globalen Netzwerks von Organisationen, die „unbewaffnete zivile Friedenssicherung“ durchführen.

Die Peaceforce unterstützt jetzt rund 200 gut ausgebildete Teammitglieder vor Ort, die friedenserhaltende Dienste mit streng gewaltfreien Mitteln leisten – Dinge wie die Abwehr lokaler Konflikte, die Rettung von Kindersoldaten, den Schutz von Gemeinschaften und die Vermittlung von Friedensabkommen wie dem kürzlich in Mindañao unterzeichneten Philippinen. 2016 wurde diese Arbeit in hochrangigen Berichten der Vereinten Nationen und in den Empfehlungen des Jahresberichts von C-34, dem Ausschuss der Länder, die Truppen für UN-Friedenssicherungseinsätze stellen, zitiert. Mindestens eine nationale Regierung (die Niederländer) hat der Peaceforce einen beträchtlichen mehrjährigen Zuschuss zum Schutz von Frauen und Kindern im Südsudan gewährt.

Es gibt ein indisches Sprichwort, dass ein Palmwedel so stark ist, dass zehn Männer ihn nicht vom Baum ziehen könnten, aber wenn ein neuer Wedel erscheint, fällt der alte von selbst ab. Gewaltlosigkeit ist dieser neue Wedel. Mit zunehmender Bekanntheit und breiterer Anerkennung ihrer Kapazitäten wird die scheinbar so fest verwurzelte Institution des Krieges zwangsläufig ihren Halt verlieren.

In gewisser Weise ist die Vatikankonferenz also ein weiterer Aufschrei der Menschheit, ganz im Sinne von Nuttalls fünf Wellen des christlichen Pazifismus. José Henríquez, ein Mitglied des Planungsausschusses und kürzlich Generalsekretär von Pax Christi International, spiegelte diese Verbindung in der Pressemitteilung der Organisatoren vor der Konferenz wider, als er sagte: „Wir müssen zu den Quellen unseres Glaubens zurückkehren und ihn wiederentdecken Gewaltlosigkeit, die das Herzstück des Evangeliums ist.“

Aber in einem anderen Sinne könnten die Dinge einfach anders sein. Die Konferenz im vergangenen Monat ist ein Zeichen unter vielen dafür, dass eine sechste Welle gestartet wird. Machen wir das zum letzten.