Während der Krieg in der Ukraine weiter tobt, sollte Papst Franziskus die Kirche auf „gerechten Frieden“ umorientieren
Presseclip Quelle: National Catholic Reporter
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Papst Franziskus verwies auf wachsende Konflikte und Instabilität auf der ganzen Welt eine eindeutige Botschaft Mitte Juni: „Die Zeit ist gekommen, entschieden Nein zum Krieg zu sagen“ und entschieden zu erklären, „dass Kriege nicht gerecht sind.“ Die Botschaft wurde von Erzbischof Paul Gallagher, dem Außenminister des Vatikans, auf dem jüngsten Briefing auf Ministerebene des UN-Sicherheitsrats vorgelesen, dessen Thema „die Werte der menschlichen Brüderlichkeit bei der Förderung und Aufrechterhaltung des Friedens“ war.
Die Bedingungen für einen gerechten Krieg sind in der Lehre der katholischen Kirche verankert (Katechismus der Katholischen Kirche, Absatz 2309). Während wir darüber diskutieren können, ob es jemals einen wirklich gerechten Krieg gegeben hat, ist die Behauptung von Franziskus, dass die Kriege von heute nicht zu rechtfertigen sind, weithin offensichtlich. Unsere Kriege sind nicht das letzte Mittel oder ein gerechtfertigter Grund. Und sie werden nicht mehr mit rechtmäßiger Absicht ausgeführt – das vorherrschende Thema in den Kriegen des 21. Jahrhunderts ist der dramatische Anstieg der Schäden und Todesfälle unter der Zivilbevölkerung. Neunzig Prozent davon Kriegsopfer sind heute Zivilisten.
Gewaltfreie Aktivisten, Friedensstifter und Friedensorganisationen wie die Catholic Nonviolence Initiative schlagen seit Jahrzehnten Alarm wegen dieser Fokussierung auf „gerechte Kriege“. Wir haben zur Kirche aufgerufen eine gerechte Friedensethik anzunehmen. Ein gerechter Frieden ist „eine Form der politischen Zusammenarbeit für das Gemeinwohl, die Achtung der Würde aller Menschen und der Natur, die Verhinderung von Gewalt, bevor sie beginnt, und die Transformation von Konflikten durch gewaltfreie Strategien.“
Ein Teil unserer Beschränkung bei der Verwirklichung eines gerechten Friedens ist unser Mangel an moralischer Vorstellung davon, was möglich ist ohne Gewalt wenn es um komplexe globale, regionale und zwischenmenschliche Konflikte geht. Wenn wir jedoch nachsehen, gibt es zahlreiche Beispiele dafür, was Frieden und Gewaltlosigkeit möglich machen. Organisationen wie Nonviolent Peaceforce zum Beispiel Verwenden Sie eine Reihe von Instrumenten, die als „unbewaffneter Zivilschutz“ bezeichnet werden„, die Menschen, die ins Kreuzfeuer des Krieges geraten, wirksam schützen und gleichzeitig durch den sichtbaren Einsatz von Gewaltlosigkeit eine Grundlage für Frieden schaffen.
In der Ukraine setzen lokale Freiwilligengruppen ihre friedlichen Aktionen an vorderster Front fort. Diese Gruppen evakuieren gleichzeitig Menschen vor Kugeln und Bomben Verteilung der Hilfe dort, wo internationale humanitäre Organisationen nicht hingehen. Auf den Philippinen, wo ich mich für den interreligiösen Dialog und den katholischen Friedensaufbau engagiert habe, haben wir gesehen, wie Friedensstifter rivalisierende Clans dabei unterstützten, ihren jahrhundertelangen Konflikt zu beenden und ihre Waffen niederzulegen. Wenn sich unsere täglichen Nachrichten über Konflikte fast ausschließlich auf Militärmanöver konzentrieren, ist für diese Friedensgeschichten wenig Platz.
Wenn Franziskus möchte, dass sich die Kirche seinem klaren „Nein“ zum Krieg anschließt, muss er gewaltfreie Praktiken und Strategien wie den unbewaffneten Zivilschutz und die Konflikttransformation aktiv fördern. Er muss die Geistlichen anweisen, Predigten voller Geschichten über die Friedensförderung in den örtlichen Gemeinden und über gewaltlosen Widerstand in Kriegszeiten zu halten. Er muss die gesamte Bandbreite der ihm zur Verfügung stehenden Instrumente nutzen, um die Kirche dazu zu bringen, die aktuelle, gelebte Realität seiner Friedensvision zu erkennen und im weiteren Sinne eine entsprechende Doktrin zu entwickeln (eine konsequente Forderung der Catholic Nonviolence Initiative lautete, dass der Papst eine Enzyklika über eine gerechte Friedensethik verfassen sollte).
Und während eine gerechte Friedensethik unsere Entwicklung der Doktrin vorantreiben kann, wird diese Entwicklung der Doktrin wiederum die alltäglichen Beispiele von Gewaltlosigkeit und Friedenskonsolidierung weiter vorantreiben. Dutzende Friedensstifter an Orten wie die Philippinen, Kolumbien, Südafrika und Indonesien nennen ihren katholischen Glauben als Grundlage ihrer Arbeit.
Im Südsudan verfolgen Frauenschutzteams, die ihren Gemeinden durch unbewaffneten Zivilschutz Sicherheit und Frieden bringen, einen ökumenischen Ansatz beim Gebet für den Frieden – jeden Monat betet das gesamte Team in einem anderen Gotteshaus. Dieses monatliche Gebet treibt ihre harte Arbeit der Gewaltlosigkeit voran und ist zugleich ein Akt der interreligiösen Friedenskonsolidierung. Ich persönlich bin zur Friedensarbeit gekommen, weil ich katholische Friedensstifter suchte und mich von ihnen inspirieren ließ, aber diese Lehre wurde mir in den Sonntagsbänken nie mitgeteilt.
Was könnten diese mächtigen Gruppen mit der vollen Unterstützung der katholischen Kirche, ihrer geistlichen Führung und ihrer Lehre noch mehr erreichen? Welche größere Legitimität hätte beispielsweise ein Frauenschutzteam im Südsudan mit dem Segen seines Bischofs? Wie viele weitere Mitglieder würden sich ihnen anschließen? Wie viel mehr würden die örtlichen Kirchen für ihre Friedensbemühungen bereitstellen?
Diejenigen von uns, die in die Fußstapfen der großen katholischen gewaltfreien Führer unserer Vergangenheit treten und heute in Solidarität mit den Katholiken vor Ort am Frieden arbeiten, freuen sich über die Lehren des Papstes über Gewaltlosigkeit und gerechten Frieden. Die Herausforderung für Franziskus besteht jedoch weiterhin darin, die Hierarchie zu einem systematischen Wandel zu führen, der seinen ehrgeizigen Worten entspricht. Während der Krieg weiterhin Gemeinschaften verwüstet, ist es längst überfällig, den Fokus vom gerechten Krieg auf den gerechten Frieden zu verlagern. Und eine Kirche zu werden, die die tägliche Friedensarbeit voll und ganz verkörpert und verstärkt.