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Gewaltfreie Ansätze zur Sicherheit

Datum: 29. September 2022

Nonviolent Peaceforce eine Partnerschaft mit Peace Science Digest an ihrer Sonderausgabe zusammenzuarbeiten umfasst gewaltfreie Ansätze für Sicherheit und Schutz. Lesen Sie die Ausgabe & sehen Sie sich jetzt das Launch-Event an.

Nachdenken über „Safety“ und „Security“

Viele Sprachen haben nur ein Wort für Sicherheit: „Sicherheit“ auf Deutsch, „seguridad“ auf Spanisch, „sécurité“ auf Französisch. Aber im Englischen haben wir zwei unterschiedliche Wörter – jedes entspringt einer anderen Wurzel und beschwört eine andere Reihe von Konnotationen herauf. „Sicher“ kommt vom lateinischen salvus und bedeutet „unverletzt, gesund“, während „sicher“ vom lateinischen securus „ohne Sorge“ kommt.

Umgangssprachlich verwenden viele Menschen diese Wörter – wenn sie sie auch nicht synonym verwenden – um eine äußere Handlung von einem inneren Gefühl zu unterscheiden, wobei sie „Sicherheit“ als „Bemühungen einer Gruppe, ihre Mitglieder vor Schaden zu schützen“ und „Sicherheit“ als „Bemühungen einer Gruppe, ihre Mitglieder vor Schaden zu schützen“ ein persönliches Gefühl, frei von Schaden oder Gefahr zu sein.“1

Aufgrund eines breiteren Kontexts des Militarismus ist „Sicherheit“ eng mit militärischen und/oder bewaffneten Ansätzen zur Verteidigung und zum Schutz verbunden. Die abolitionistische Denkerin Mariame Kaba definiert „Sicherheit“ als „eine Funktion des bewaffneten Staates“. Für sie und andere Abolitionisten bedeutet „Sicherheit“ „etwas anderes, weil man ohne starke, empathische Beziehungen zu anderen keine Sicherheit haben kann. Sie können Sicherheit ohne Beziehungen haben, aber Sie können keine Sicherheit haben – wirkliche Sicherheit – ohne gesunde Beziehungen.“2 Wie Kalaya'an Mendoza, Director of Mutual Protection (US) von NP, es oft ausdrückt: „Sicherheit wird kultiviert, während Sicherheit durchgesetzt wird.“

Viele akademische Definitionen unterscheiden die beiden basierend auf dem Grad der Intentionalität hinter einer Gefahr.3 An „Sicherheit“ zu arbeiten bedeutet, sich vor Gefahren wie Naturkatastrophen, Schlangenbissen oder schlammigen Straßen zu schützen – aber an „Sicherheit“ zu arbeiten bedeutet, sich vor Bedrohungen zu schützen, die Menschen beabsichtigt haben. Andere Gelehrte unterscheiden weiter zwischen „nationaler Sicherheit“ (der Verteidigung eines Landes vor militärischen Bedrohungen) und „menschlicher Sicherheit“ (dem Schutz tatsächlicher Menschen vor einer Reihe von beabsichtigten oder unbeabsichtigten Bedrohungen ihres Wohlergehens).4 – letzteres fordert uns heraus, „Sicherheit“ als viel enger mit dem gemeinsamen Verständnis von „Sicherheit“ in Einklang zu bringen.

Die Unterscheidung zwischen diesen beiden Formen der Sicherheit trägt dazu bei, die Aufmerksamkeit auf die Art und Weise zu lenken, in der menschliche Sicherheit und nationale Sicherheit tatsächlich oft im Widerspruch zueinander stehen, da erstere oft auf der Suche nach letzterer verletzt wird, wobei Zivilisten und Soldaten gleichermaßen mit ihrem Leben bezahlen die schwer fassbaren nationalen Sicherheitsgewinne militärischer Konfrontationen.

Trotz der vielen Meinungsverschiedenheiten bei der Definition dieser Worte rückt eine Frage in den Fokus: Wie würde es aussehen, eine Welt zu schaffen, in der wir uns und unsere lokalen und globalen Nachbarn in unserem täglichen Leben sicher und geborgen fühlen? Was auch immer diese Worte für Sie bedeuten – und ob Sie „Sicherheit der Gemeinschaft“ oder „menschliche Sicherheit“ sagen –Dieser Artikel fordert uns auf, darüber nachzudenken, was nötig wäre, damit jeder frei von Angst und voller Würde leben kann. Wie können wir Sicherheit aus dem Militarismus gewinnen und sie auf starke Beziehungen statt auf Angst gründen?

Bildunterschrift: Nyajima Gatkouth begann ihre Arbeit bei NP als Freiwillige im Jahr 2018 und als Sozialarbeiterin in der Gemeinde im Jahr 2019. Sie ist jetzt National Protection Officer und arbeitet mit NP am Standort Juba Protection of Civilians (POC) im Südsudan.

Was bedeuten „Sicherheit“ und „Sicherheit“ für Sie?

Nyajima Gatkouth, eine National Protection Officer, die für die Nonviolent Peaceforce (NP) arbeitet, erzählt, wie die alltäglichen Teile ihres Lebens durch Gewalt und Unsicherheit am Standort Protection of Civilians (POC) in beeinträchtigt werden, vom Verstecken ihres Handys bis hin zum Abdecken ihres Fensters Juba, Südsudan.

Wenn die Temperatur abends leicht sinkt, ziehen die Bewohner die Plastikplanen von ihren Fenstern ab und lassen Luft herein, um ihre Unterkünfte abzukühlen, die den ganzen Tag in der Sonne gebacken haben.

„In meiner Unterkunft gibt es ein Fenster, und ich kann die Plastikfolie hochklappen, damit die Luft hereinkommt. Aber neben einem offenen Fenster zu schlafen, ist riskant“, sagt Nyajima.

Nachts gehen einige Mitglieder der POC-Site mit Taschenlampen zu jedem Haus, um nach Gegenständen zu suchen, die sie mitnehmen können, oder sogar in der Absicht, Menschen Schaden zuzufügen. Eines Nachts erinnert sich Nyajima, dass „einige Leute die Plastikfolie an meiner Unterkunft zerrissen und mich baten, mitzukommen, weil sie mein Telefon nehmen wollten … Mein Telefon war versteckt, aber dann sahen sie das Licht.“

Sie konnte sie davon überzeugen, in dieser Nacht wegzugehen, aber nach diesem Vorfall macht Nyajima jetzt einen Kompromiss: Wenn sie bei offenem Fenster schläft, bleibt sie auf einer Matte weit weg von ihrem Bett; Wenn sie auf ihrem Bett schläft, hält sie ihr Fenster geschlossen.

„[Sicherheit] bedeutet mir viel, weil ich diese Entscheidungen und Kompromisse bei vielen Dingen treffen muss, von der Freiheit, wie ich nachts schlafe, bis zur Bewegungsfreiheit. Nach etwa 6:00 Uhr abends bin ich nicht mehr in der Lage sich nach draußen zu bewegen – es ist nicht sicher“, sagt sie und denkt über einige der Gründe nach, warum sie Sicherheit und Schutz schätzt.

Aber Nyajima findet gegenseitige Sicherheit, indem er nebenbei bei NP arbeitet Frauenschutz-Teams (WPT).

Diese unabhängigen Basisgruppen von Frauen wenden unbewaffnete Zivilschutzmethoden (UCP) an, um sich selbst und ihre breiteren Gemeinschaften vor Gewalt zu schützen: schützende Begleitung und Präsenz, manchmal zusammen mit NGOs wie Nonviolent Peaceforce, die sich auf UCP spezialisiert haben; Frühwarn- und Frühreaktionsnetzwerke; und kollektive Risikoanalyse.

„Auch tagsüber, weil jeder um seine eigene Sicherheit fürchtet, helfen die Menschen seltener“, erklärt Nyajima. Aber die NP-Mitarbeiter und die WPT-Mitglieder sind als Personen erkennbar, die in der Gemeinde helfen können, auch wenn sie am Ende des Tages ihre Uniformen ausziehen, denn „sie sind immer draußen, um das Bewusstsein zu schärfen, SGBV-Überlebende zu unterstützen oder zu patrouillieren an den Wasserstellen und in den waffenfreien Zonen.“

„Zum Beispiel, weil die Gemeinschaft die WPTs als Führer in der Gemeinschaft ansieht, werden die Frauen hinzugezogen, wenn ein Vermittlungsbedarf besteht. Kürzlich gab es an einer Wasserstelle einen Streit zwischen zwei Personengruppen. Einige der Frauen forderten alle auf, mit dem Kämpfen aufzuhören. Die Lösung dauerte eine Woche, aber dann war Ruhe. Die ganze Energieverschiebung war im ganzen Lager zu spüren. Nicht nur, weil die Kämpfe an dieser Wasserstelle beendet waren, sondern weil die Gemeinde ein weiteres Beispiel von WPTs sah, wie wir Sicherheit statt Angst ineinander finden können.“

Nyajima sagt, sie habe gesehen, wie UCP tiefgreifende Veränderungen und eine stärkere Nachhaltigkeit am POC-Standort geschaffen hat. „Das können nur wenige Frauen für einen ganzen Bereich unserer Gemeinde tun. Aber die Veränderung vervielfacht sich jeden Tag: In unserem Camp gibt es neun Teams und insgesamt 160 WPT-Mitglieder.“

Die größte Lektion, die Nyajima aus ihrer Erfahrung mit NP und WPT gelernt hat, ist, wie man Beziehungen innerhalb einer Gemeinschaft aufbaut.

„Früher war ich sehr ruhig, aber als ich hierher kam, habe ich gelernt, selbstbewusst zu sein und Beziehungen zu Menschen aufzubauen“, sagt Nyajima. „Ich denke, das ist wirklich wichtig, denn wenn wir Wissen über Sicherheit verbreiten, werden wir dazu in der Lage sein Hilf uns selbst und hilf unseren Nachbarn.“

Nach dem Nachdenken sagte Nyajima, sie glaube, dass die beiden Konzepte von Sicherheit und Schutz miteinander verflochten seien. Sie teilte ihre Vision, wie eine sichere Zukunft für sie aussehen würde: „Wenn ich nachts die Plastikfolie aufrollen könnte, wenn ich neben dem offenen Fenster schlafen und ohne Angst die Brise spüren könnte, anstatt die Ecke meines heißen Unterschlupfs, würde das Sicherheit und Geborgenheit für mich bedeuten. Es würde bedeuten, dass ich meinen Nachbarn vertrauen könnte. Ich bin seit Jahren vertrieben worden, und jetzt ist das POC mein Zuhause. Aber eine sichere Zukunft würde auch bedeuten, dass Menschen – Familien – Kinder – in zukünftigen Generationen nicht vertrieben werden müssten.“

Bildunterschrift: Nach Ausbruch des Bürgerkriegs im Jahr 2013 flohen Menschen zum UN-Stützpunkt außerhalb von Juba, der Hauptstadt und größten Stadt des Südsudan, wo später ein Vertreibungslager namens Protection of Civilians (POC) eingerichtet wurde. Obwohl sich die Sicherheitslage heute verbessert hat, nennen immer noch fast 31.000 Menschen das Flüchtlingslager ihr Zuhause (Juba IDP Camp 1 und Camp 3 zusammen).


  1. Kassabian, A. (2021, 26. Februar). Unterschiede zwischen „Sicherheit“ und „Sicherheit“. VOA Englisch lernen. Juli abgerufen
    28., 2022, von
    https://learningenglish.voanews.com/a/differences-between-security-and-safety-/5791194.html#:~:text=While%20the%20words%20%E2%80%9Csecurity%E2%80%9D%20and,free%20from%20harm%20
    or%20danger
  2. Kaba, M. (2017, 9. November). Dem Horizont der Abschaffung entgegen: Ein Gespräch mit Mariame Kaba. Das nächste Systemprojekt. Abgerufen am 28. Juli 2022 von https://thenextsystem.org/learn/stories/towards-horizon-abolition-conversation-mariame-kaba.
  3. Siehe zum Beispiel: Jore, SH (2019). Die konzeptionelle und wissenschaftliche Abgrenzung von Security im Gegensatz zu Safety.
    Europäisches Journal für Sicherheitsforschung, 4(1), 157-174.
  4. Paris, R. (2001). Menschliche Sicherheit: Paradigmenwechsel oder heiße Luft? Internationale Sicherheit, 26(2), 87-102
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